🐄 Cle De La Lumiere Et Des Tenebres

Audébut, il n'y avait que du gaz. Puis, les étoiles sont nées. Ce fut le grand point de départ, celui qui a fait sortir l'Univers des ténèbres, qui a formé les éléments chimiques Saisissezvotre mot-clé de recherche. Recherche approfondie eBay estimation; Bons Plans Afficher plus de résultats L'ere Des Tenebres T.2 ; L'e Partager. Ajouter à la liste d'Affaires à suivre | Les membres qui ont consulté cet objet ont également regardé. Tomes 1 Et 2 Les Images Galantes De J. Grand Carteret . 1907. Rare 1ère Edition. Particulier Particulier Particulier. RetrouvezLa Lumière Maçonnique - Sortant des ténèbres et des millions de livres en stock sur Amazon.fr. Achetez neuf ou d'occasion . Choisir vos préférences en matière de cookies. Nous utilisons des cookies et des outils similaires qui sont nécessaires pour vous permettre d'effectuer des achats, pour améliorer votre expérience d'achat et fournir nos services, comme détaillé Lesmeilleures offres pour De la lumière aux ténèbres sont sur eBay Comparez les prix et les spécificités des produits neufs et d'occasion Pleins d'articles en livraison gratuite! LAntithèse Ésotérique. Il y a deux Loges qui se combattent mutuellement : la Blanche et la noire, la Lumière et les ténèbres ! Là où brille la Lumière la plus claire et la plus intense, coïncident également d’épaisses ténèbres. Et le double de tout ange de Lumière est un ange des ténèbres ! Ainsi, le double de tout Temple Lalumière doit vaincre les ténèbres. Esprit : Jésus. Médium : Al Fike. Date : Le 4 Février 2019. Emplacement : Gibsons, BC. Frères et sœurs, me voici. Je suis Jésus. Il y a deux courants puissants dans ce monde, l’un qui se dirige vers les ténèbres et l’autre vers la lumière. Actuellement, le courant le plus puissant est celui Bataillede la lumière et des ténèbres. La mort et l’horreur qu’ils voient, on n’a pas vu ça depuis 75 ans. Pas comme ça, pas à l’échelle mondiale comme ça. C’est de cela que je veux parler. Kryon nous a dit que l’ancienne énergie, définissez-la, c’est ça, vous l’avez vue. Se débattrait et démarrerait comme un Àlire par ceux qui, plongés dans le gouffre du désespoir, veulent retrouver la lumière, et par ceux qui, avec un dévouement sans égal, cherchent à leur apporter un soutien de tous les instants. Poids. 0.368. FAMILLE. MBLE 36. Lopposition lumière-ténèbres constitue un symbole universel. Pour en esquisser l'enjeu symbolique, on peut introduire trois grandes acceptions de la lumière sur le plan de l'imaginaire : la lumière-séparation, la lumière-orientation, la lumière-transformation. 31541 : La Lumière ne peut briller que dans les Ténèbres. La Lumière ne peut briller. que dans les Ténèbres. INTRODUCTION. Notre Tradition Maçonnique au Rite Ecossais Ancien et Accepte, puise ses racines dans diverses sources, et plus particulièrement, dans le Volume de la Loi Sacré, qui se trouve sur l’autel des serments : la Bible Leshumains cherchent à la fin des temps une lueur dans leurs ténèbres et se tournent, se détournent du sentier de leur propre pouvoir de rédemption. Et avec lui, le pouvoir tout puissant de la création divine qu’ils portent en eux. Les humains errent dans les sphères hérétiques du brouillard de leurs pensées sans plus les fondre dans la Lumière de leurs âmes 22est le nombre des lettres de l'alphabet hébraïque; connaissant la valeur symbolique qu'il représente, je commençai donc par ce nombre.. Dès les premiers versets transcrits, un phénomène particulièrement remarquable apparait: Dieu dit : Que la lumière soit, Et la lumière fut. Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la l umière d'avec les ténèbres. Dela mort à la vie. 2 Corinthiens 4:6. En effet, le même Dieu qui, un jour, a dit : Que la lumière brille du sein des ténèbres, a lui-même brillé dans notre cœur pour y faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu qui rayonne du visage de Jésus-Christ. Maintenant, je vous pose cette question. un site du réseau Mamytwink. Thème, design et code réalisés par Mamytwink et Zecharia. ©2013-2022 Mamytwink. Contact - L'équipe de Hearthstone-Decks - Flux RSS Cléde la Lumière et des Ténèbres Un Bourdonnement d’étoile Eveil Les Aventures de la Côte Enchevêtrée Guide du Raid "Dernier Vœu" Première étape : Kalli, La Corrompue Deuxième cIVB. LE MONDE D’APRÈS 39 Vendredi 15 octobre 2021 Nouvelle parution UNE CLE DE LUMIERE Il n’est pas toujours facile de voir le meilleur en l’autre, dans une relation où les travers de la personnalité – l’ego » – prennent le dessus, entraînant la méfiance, l’incompréhension, les querelles. L’un réduit l’autre à ce qu’il lui reproche, perdant de vue Dieu présent en chacun. Ainsi, dans une histoire illustrant les 22 Principes de la morale d’Age d’Or Le Flambeau d’Unité p. 344, un jeune homme interroge un vieil Ermite Comment pourrai-je voir Dieu Tout Puissant en chacun, alors que chaque jour je me dispute avec un frère, une sœur, un parent, un ami, un ennemi rencontré sur le chemin ? – Bonne question, jeune homme ! Il te suffira d’appliquer le Principe de la prière désintéressée offerte à Dieu Tout Puissant présent en chacun pour que tombent les voiles t’empêchant de voir cette Lumière d’Unité scintillant en chacun. [1] [2]. La prière est une Clé de Lumière, un véritable laser déchirant les ténèbres de la peur de l’autre. La prière c’est un peu comme la prise que tu introduirais dans le réceptacle du courant électrique. Elle est sans frontière, la Lumière de ta prière, si tu sais à tout instant vouloir le bonheur d’autrui même de tes ennemis. » [1] Cf. post 7 Se recentrer sur soi » [2] Cf. post 23 Pardonner à autrui » ***** Nombre de vues 1 563 Cette planche Aspects de la St-Jean » provient de l’édito du site maçonnique suisse premier site maçonnique suisse depuis 1996 …La Saint Jean ou plutôt les » Saint-Jean » chez les francs-maçons nous poussent à une introspection sur nos origines et donc sur notre devenir… La St-Jean, en particulier celle d’hiver, est sans doute la plus belle fête de l’année pour les Francs-Maçons. C’est sur ce moment que nous vous invitons à partager, symboliquement, quelques réflexions. Symboliquement ». Le grand mot est lâché ! Comme vous vous en doutez certainement, il ne s’agit pas du symbolisme du franc des juges magnanimes ni de l’abus de langage qui voit dans un symbole quelque chose qui n’a rien de réel. C’est même tout le contraire si tout, pour les Francs-Maçons, est symbole, c’est que, pour eux, le symbolisme constitue avant tout un mode de relation au réel, qui s’appuie sur un vécu, une expérience, par nature indicible. Tout le fameux secret maçonnique, dont on fait tant de bruit, est là même si nous le voulions, nous ne pourrions le dévoiler ! Car comment expliquer le goût d’une orange à qui n’en a jamais mangé ? Mais, pour qui en a goûté, la seule couleur de l’orange suffira à en évoquer la saveur… Et à ceux qui penseraient pouvoir suppléer à cette expérience par de savantes lectures, aussi édifiantes soient elles, nous dirions, pour filer la métaphore, que la lecture du meilleur livre de recettes de Girardet ne saurait remplacer même le plus minable des sandwiches ! Cette expérience, donc, est accessible au cœur des Rites et de ce qu’ils véhiculent de la Tradition Universelle. Ceux-ci mettent en œuvre un ensemble de symboles cohérent et ordonné, la symbolique maçonnique, à la fois spécifique à notre Ordre dans sa réalisation, et universel dans son essence. L’accès vécu à l’expérience intérieure — c’est-à-dire ésotérique au sens propre — de ces Rites, est l’Initiation Symbolique, que véhicule et transmet la Franc-Maçonnerie. Avec le Compagnonnage, elle constitue l’une des deux voies initiatiques traditionnelles de l’Occident. Cette Initiation a pour objet la transmission d’une influence spirituelle, au sens où l’entend René Guénon, notamment dans les Aperçus sur l´Initiation. Elle a pour moyen une instance traditionnelle rituellement constituée, tant du point de vue des personnes qui la composent que de l’espace-temps rituélique utilisé. Elle a pour sujet un être humain reconnu apte à la recevoir, et elle doit avoir comme effet sur le sujet un processus de régénération. Comme le disent les Alchimistes il s’agit de transmuter des choses viles en des choses précieuses », du profane en sacré… Comment alors, nous direz-vous, penser ou espérer pouvoir partager un symbole tel que la St-Jean d’hiver ? Sans doute parce que ce qui se joue en cette fête est un drame cosmique, auquel nous avons tous part, au titre de membres du même Univers. Et le but de ces lignes n’est, au fond, que de nous aider à retrouver tous, en nous, les échos de ce moment-clé de l’année. Si la gageure est réussie, chacun aura pu, à partir de son propre vécu, de son expérience individuelle, faire un petit pas de conscience dans la direction de ce qui nous est commun, quels que soient les modes d’approche que chacun en a. Engageons-nous donc, tout simplement tels que nous sommes, dans un voyage, dont chacun sait ce qu’ils ont de formateur… et peut-être bien d’initiatique ! Depuis que l’Humanité a accédé à la conscience, elle s’est rendue compte de la régularité des cycles qui rythment sa vie. Parmi une multitude, le premier et le plus immédiat est sans doute celui de l’alternance régulière des jours et des nuits. Alors, par la pensée et l’imagination, essayons d’en re-marquer les moments essentiels C’est d’abord ce que les hindous appellent l’heure de Brahmâ » le soleil va se lever, un côté du ciel s’éclaircit. Le noir profond pâlit en bleu, une couronne claire annonce l’imminence de l’astre de la lumière. De l’autre côté du ciel, c’est encore la nuit semée d’étoiles. Depuis l’émergence dorée de l’astre du jour, la lumière ne va cesser d’augmenter, jusqu’à midi plein. Le soleil est alors à son zénith et l’ombre d’un bâton fiché en terre est la plus courte de la journée. Après cette apothéose, ce minuscule mais perceptible temps d’arrêt, l’ombre s’allonge et la course parabolique du char de Phébus tend à rejoindre l’occident pour y disparaître dans un flamboiement majestueux et mélancolique. La nuit alors envahit le ciel par l’est, où commencent de scintiller, après Vénus, les myriades galactiques. Nos ancêtres auraient pu s’en tenir là et aller se coucher… C’est d’ailleurs ce que beaucoup ont fait ! Mais quelques originaux, que la nuit fascine, ne peuvent aller aussi tôt essayer de trouver dans le sommeil l’oubli des questions qui les habitent. Ils observent, notent et pensent. Ils ont vu et compris que la nuit et le jour sont complémentaires, donc semblables et comparables. A l’instar de tout ce qui vit, la nuit, comme le jour, naît, croît, atteint une apogée pour ensuite diminuer, et mourir. Et de même que le milieu du jour inaugure la marche vers la nuit, le milieu de la nuit annonce l’arrivée de la lumière. De jours en jours et de nuits en nuits, l’observation s’est affinée. Une activité interprétative a suivi, elle a donné naissance à l’Astrologie. Mais revenons au cycle journalier. Les quatre temps forts aurore, midi, crépuscule et minuit, marquent la structure de tous les cycles et permettent de s’orienter sur la Terre qui nous porte. Ils sont en somme le témoin de lois universelles. Et nos Temples, comme les Cathédrales et tous les Temples dignes de ce nom, sont orientés, au moins symboliquement selon l’Orient d’abord, d’où vient la Lumière, puis le Midi, où brille le Soleil, et le Septentrion, domaine de la Lune, enfin l’Occident, où se trouve la porte qui conduit à l’extérieur de l’espace sacré. Un Temple est donc un condensé symbolique de l’Univers et de son harmonie. Un ancien texte dit d’ailleurs qu’il y a trois Temples l’être humain, que nous sommes, le Temple terrestre, où nous avons pris place, et le Temple parfait de l’Univers. Kosmos, en grec, désignait à la fois une mise en ordre et un embellissement c’est donc à une fête des lois cosmiques que nous convie la Saint-Jean d’Hiver. Il s’agit au fond, en vivant consciemment ce temps fort dans le Temple terrestre, de mettre le Temple de l’Homme en harmonie avec le Temple Universel. Car le cycle que nous venons d’évoquer permet aussi de rendre compte des saisons de l’année l’aube de l’année, le passage de la nuit au jour, est l’équinoxe de printemps ; les feux de midi sont aussi ceux du Solstice et de la Saint-Jean d’Été ; l’automne est le soir de l’année et, en cette Saint-Jean d’Hiver, Minuit plein va sonner à l’horloge solsticiale. C’est donc en héritiers d’une longue tradition que nous nous sommes assemblés afin de passer symboliquement ensemble le cap, la porte du Solstice d’hiver, dédiée depuis l’avènement du christianisme à Saint-Jean l’Évangéliste et, auparavant, à Janus, le dieu au double visage des Romains. Le symbole cosmique passe, de civilisation en civilisation, toujours identique dans son essence malgré la diversité de ses manifestations culturelles. Ce qui a été dit du cycle journalier une fois transposé au cycle annuel va nous permettre de comprendre à la fois la dédicace de la Fête à l’Évangéliste et l’importance toute particulière que lui accordent les initiés. Au solstice d’été, la lumière est manifeste, c’est l’apothéose de la clarté. Nous avons tous peu ou prou en mémoire les feux de la Saint-Jean, le 24 juin. Pourtant, au milieu de la joie exubérante de ceux qui se fient aux apparences, ceux qui savent ne peuvent s’empêcher d’avoir un pincement au cœur car ils ont conscience de ce que, malgré la canicule et l’éclat des jours, la marche inexorable vers les longues nuits d’hiver est amorcée. Mais à la Saint-Jean d’Hiver, les mêmes sont dans la joie, au cœur de la plus longue nuit de l’année, car elle marque le début de l’ascension de la clarté, de la victoire de la Lumière sur les ténèbres. Pour eux, le Minuit de l’année devient le Midi des le comprendre, mettons à nouveau en relation ces deux temps forts, inséparables comme le sont les deux visages de Janus Le solstice d’Été est dédié au Baptiste essentiellement pour deux raisons c’est d’une part le point culminant et terminal de l’Ancienne Loi, qui voit poindre, selon les mots du Christ, son accomplissement. Or à fin juin, la lumière est à son maximum. En second lieu, le Baptiste a désigné le Christ au monde en disant Il faut qu’il croisse et que je diminue ». Or dès le Solstice d’été, la lumière va diminuer, jusqu’à celui d’hiver. Si le Solstice d’été est donc le moment de la lumière manifestée, extérieure en somme, celui d’hiver est la fête d’une lumière plus subtile, que seule peut révéler une connaissance intérieure. Lumière des yeux ou lumière du cœur, clarté visible ou invisible, deux modes de relation au monde sont ainsi illustrés et, à l’image du cycle qui les rend explicites, révélés comme complémentaires. C’est ce que l’on appelle la connaissance ésotérique, qui se définit par rapport à la connaissance exotérique oppose le monde des sens à celui de l’intériorité, et les révèle, nous l’avons dit, comme complémentaires. Aussi, s’il peut être indiqué par les sens, c’est intérieurement que le grand mystère du Cosmos parle véritablement à l’homme en quête d’éveil. Alors, la dédicace à celui qui est venu annoncer le triomphe du Logos incarné n’est plus une énigme, mais revêt la clarté de l’évidence. L’heure vient, et c’est maintenant, où les adorateurs de mon Père l’adoreront en esprit et en vérité. » Mais ce triomphe est avant tout celui, infiniment subtil, de l’intériorité, au-delà et même malgré le monde des évidences ou de l’apparence La Lumière luit dans les Ténèbres, les Ténèbres ne peuvent L’atteindre. » Nos prédécesseurs dans la voie, les constructeurs de Cathédrales, l’ont d’ailleurs illustré d’une façon inattendue mais très explicite dans le porche Sud de la Cathédrale de Lausanne. Il est constitué de quatre parties dessinant un rectangle, que les Anciens appelaient un carré long. Au sommet de chacun des côtés, en haut et au centre, figure un cartouche circulaire à l’Orient il représente un jeune Soleil, au Midi un Soleil adulte et à l’Occident un Soleil âgé. Mais au Septentrion figure un cartouche où est sculpté un agneau portant une bannière, symbole christique s’il en est. Ainsi, la Lumière spirituelle, issue du Logos, prend naissance au Nord, au plus noir de la nuit comme au plus froid de l’année. Elle n’est perceptible qu’au sein du silence intérieur de qui a su faire un instant taire ses bavardages devant l’ineffable. Et c’est vers elle que convergent ce que Don Juan, le maître de Castaneda, appelle les voies qui ont du coeur » et dont la clé nous est offerte par Saint-Exupéry, dans la bouche du Renard L’essentiel est invisible pour les yeux, on ne voit bien qu’avec le cœur. » Puisse cet essentiel, discret comme un mot d’amour, mais résonnant, à l’échelle du Cosmos, jusqu’aux confins de l’Univers, illuminer chacun d’entre nous. Fraternellement à tous. 1 Chapitre 4. La tentation de Jésus-Christ 1 à 11 La tentation de Jésus Comparer Marc ; Luc - Ce récit, auquel passe l'évangéliste par cette simple particule alors, est la suite immédiate de celui qui précède. La tentation succède au baptême. Luc Luc notes met expressément ces deux faits en un rapport intime, dont la signification profonde n'échappera à aucun de ceux qui ont quelque expérience des choses spirituelles. "Jésus, rempli du Saint-Esprit," est emmené par cet Esprit au désert, pour se préparer dans la solitude, par la méditation, la prière, et surtout par la tentation à l'œuvre qu'il allait entreprendre. Tout homme de Dieu destiné à de grandes choses a besoin d'une telle préparation. Il la rencontre d'ailleurs infailliblement, car jamais la tentation n'est plus proche de lui ni plus dangereuse qu'au moment où il a été comblé des grâces divines les plus signalées. Si Dieu permet qu'il en soit ainsi pour tous, il le voulut pour son Fils bien-aimé, parce que cela était nécessaire. Voir verset 3, notes. - Le désert n'était pas celui où se tenait Jean-Baptiste et où Jésus venait d'être baptisé, mais probablement le désert de la "Quarantaine," ainsi nommé par la tradition en mémoire de ces quarante jours, et qui s'étend vers les montagnes, dans les environs de Jéricho. Robinson, Palestine, p. 65 ; F. Bovet, Voyage, 7e édit., p. 247. Marc ajoute ce trait "il était avec les bêtes sauvages." - Le diable, nom qui signifie calomniateur, celui qui accuse les justes, nommé dans l'Ancien Testament Satan, l'adversaire. Job ; ; Zacharie ; Jean ; Apocalypse Représentant de la puissance des ténèbres Ephésiens ; que Jésus venait détruire 1Jean Satan devait dès l'abord se montrer l'ennemi de son œuvre divine, comme il le fut jusqu'à la fin. Jean ; Le Sauveur nous le décrit ainsi lui-même. Matthieu ; Luc Matthieu, comme les autres écrivains du Nouveau Testament, le nomme vers. 3 le tentateur, à cause de son influence pernicieuse sur les hommes. L'existence personnelle de cet ennemi de Dieu et de son règne n'est point un fait qui tienne à l'essence du christianisme ; mais ce fait occupe dans les révélations divines une place tellement évidente, qu'il faut, pour le nier, nier en même temps l'autorité de ces révélations. Ce fait n'a d'ailleurs absolument rien de contraire à la raison. Dès qu'on ne borne pas la création au monde matériel, qu'on admet l'existence d'êtres spirituels, il est arbitraire de nier la possibilité pour eux de tomber dans la révolte et dans le mal. Or, un esprit déchu de Dieu devient naturellement un être méchant, un ennemi, un tentateur. Les manifestations du mal parmi les hommes montrent que des créatures toutes spirituelles peuvent être perverties et méchantes. L'existence et l'action de Satan ne s'affirment que trop dans quelques-unes des expériences intimes les plus redoutables des chrétiens. 2 Le jeûne du Sauveur fut une abstention absolue de nourriture Luc ; il faisait partie de sa préparation, comme ceux de Moise Exode et d'Elie. 1Rois Ces exemples bibliques d'un jeûne prolongé ont leur signification religieuse et morale ; ils sont physiquement possibles en des hommes que l'intensité de la vie de l'Esprit élève pour un temps au-dessus de la nature et de ses besoins. Jésus déclare du reste expressément verset 4 quelle fut la source de sa vie au désert. Toutefois cette privation devint pour le Sauveur une souffrance, qui pouvait ouvrir la porte à la tentation. C'est ce que marque l'évangéliste par cette expression après cela grec plus tard, ensuite il eut faim, et c'est aussi à ce besoin naturel que l'ennemi s'attaqua en premier lieu. verset 3 3 Comment le tentateur s'approcha du Sauveur, par quel moyen il lui suggéra ses tentations, c'est ce que les évangélistes passent sous silence. Ce silence a laissé le champ libre aux conceptions les plus diverses quant au genre de notre récit. On peut les ramener à quatre principales, tour à tour soutenues par les exégètes. 1° Les uns ont vu dans notre récit un fait historique, qu'ils reçoivent avec tous ses détails dans son sens littéral et extérieur, y compris une apparition visible du démon. On ne peut nier que cette manière de voir ne soit, au premier abord, la plus conforme à l'idée que les évangélistes paraissent avoir eue du fait qu'ils racontent. A la réflexion cependant ce sens littéral devient pour le moins douteux. Une scène magique se déroulerait sous nos yeux Jésus serait transporté à travers les airs sur le faîte du temple ; ce serait aussi peu conforme aux tentations ordinaires du démon que peu digne du Sauveur. La troisième tentation serait plus impossible encore que cette seconde, puisqu'elle supposerait une montagne d'où pussent être vus tous les royaumes du monde et leur gloire. Cette explication n'est pas d'ailleurs nécessaire à la réalité de la tentation. Voir la note suivants 2° D'autres pensent que Jésus aurait raconté à ses disciples cette profonde expérience de sa vie comme une parabole destinée à les mettre en garde contre les tentations de l'adversaire, et que les évangélistes auraient rendu ce récit sous la forme historique dont nous le trouvons revêtu Rien dans les enseignements du Sauveur ni dans les récits évangéliques n'autorise cette supposition. Quand Jésus a proposé à ses disciples des paraboles, ils ont très bien su les saisir et les rendre sous forme de Paraboles. 3° D'autres encore, admettant l'idée de notre récit telle qu'elle est brièvement énoncée par Marc ont vu dans sa forme actuelle un mythe qui aurait été développé ainsi par la tradition apostolique. Cette opinion est en contradiction avec le caractère historique de nos évangiles. 4° On a supposé enfin que toute cette histoire de la tentation, avec sa tragique réalité, s'est passée dans l'âme du Sauveur, et qu'elle fut, au début de son ministère, un combat spirituel et moral avec le prince des ténèbres, correspondant à la lutte redoutable de Gethsémané qui en marqua la fin. La forme du récit, en harmonie avec le génie de l'Orient, qui aime à dramatiser les faits du monde spirituel, n'est point inconciliable avec cette vue du sujet. Elle se rapproche évidemment de l'histoire de la tentation en Eden, dont elle est la contrepartie, et n'est pas sans analogie avec le début du livre de Job. Au reste, ce qui importe, ce n'est pas le caractère du récit, mais bien le fait intérieur et moral de la tentation qu'il s'agit pour nous de saisir dans sa sérieuse et profonde réalité. Comparer J. Bovon, Théol. du I, p. 233 et suivants Dieu venait de déclarer Jésus "son fils bien-aimé ;" Matthieu le Sauveur lui-même avait pleine conscience de cette dignité. Le moindre doute à cet égard aurait brisé la force nécessaire à la lutte dans laquelle il entrait et qui ne devait finir qu'avec sa vie. Le tentateur cherche précisément à lui insinuer ce doute Si tu est fils de Dieux... Comparer verset 6 C'est le premier mot de la tentation en Eden. "Quoi, Dieu aurait-il dit ?" Ce doute pouvait paraître fondé dans la situation. Quoi ? le fils de Dieu, le Messie, exposé à la faim, aux privations, aux souffrances ! Si tu l'es en effet, prouve-le à toi-même et à ton peuple par des prodiges qui servent à ta délivrance et à ta Gloire. Là était la tentation faire usage de sa puissance miraculeuse pour échapper à la souffrance de la faim, et, en obéissant à Satan, sortir avec ostentation de l'épreuve. Et il ne faut pas oublier que l'idée présentée à Jésus par le démon était universellement répandue dans le peuple, et que maintes fois déjà elle pouvait s'être offerte à lui par la bouche de ses contemporains. Israël attendait un Messie puissant et glorieux, qui rétablirait la nation dans son ancienne splendeur terrestre, en l'affranchissant du joug de l'étranger. Jésus adoptera-t-il cette pensée si propre à séduire le patriotisme d'un Israélite ? Ou bien entrera-t-il dans la longue carrière d'humiliations et de souffrances dont le terme sera la croix, pour ne régner que par la vérité Jean et pour accomplir la rédemption morale du monde ? Telle était la question qui constituait pour lui la plus redoutable tentation. Cette question est au fond la même qui se pose devant la conscience de tout homme. D'une part l'Evangile lui dit Renonce à tout et à toi-même, prends ta croix et suis Jésus dans la voie de pauvreté, pour régner avec lui. D'autre part le monde l'invite à chercher la satisfaction de ses besoins naturels, de ses désirs égoïstes, à vivre pour soi-même ; il faut choisir...Et ce choix à faire, pour le disciple comme pour le Maître, se représente à chaque pas dans la vie ; il faut vaincre par l'obéissance et le sacrifice de soi-même, et pour cela avoir recours à une force qui n'est pas de la terre. verset 4 - Mais ici se présente une question dont la solution emporte tout le sens de cette histoire Jésus était-il réellement accessible à cette tentation ? en d'autres termes, aurait-il été possible qu'il y succombât ? Si, méconnaissant la réalité de son humanité, on répond négativement ; si, avec Calvin, on déclare que les dards de Satan ne le pouvaient navrer ni blesser, c'est-à-dire qu'il était inaccessible au péché, notre récit tout entier n'est plus qu'une fiction peu digne de l'Evangile, et Jésus cesse d'être notre libérateur aussi bien que notre modèle dans son combat et sa victoire. Non, tout est réalité dans sa vie humaine ; "il a été tenté comme nous en toutes choses." Hébreux Second Adam, chef et représentant de notre humanité, il a livré tous nos combats contre le péché et la puissance des ténèbres, pour lui-même d'abord, et pour nous ensuite. S'il eût succombé, son œuvre eût été perdue ; c'est parce qu'il a été "consommé" qu'il a détruit les "œuvres du diable," et qu'il est devenu "l'auteur d'un salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent." Hébreux ; comparez Matthieu note. 4 Grec de toute parole sortant de la bouche de Dieu. Deutéronome cité d'après les Septante. Ces mots sont admirablement choisis, puisque c'est à Israël nourri de la manne au désert qu'ils sont adressés. "Il t'a humilié, il t'a fait avoir faim, mais il t'a nourri de manne...afin de te faire connaître que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais que l'homme vivra de tout ce qui sort de la bouche de Jéhova." Tel est le sens littéral de l'hébreu. La version grecque a rendu très bien ces derniers mots, car ce qui sort de la bouche de Dieu, c'est sa Parole toute-puissante et créatrice, par laquelle il avait ordonné la manne et par laquelle il "porte toute chose." Hébreux "Quand Dieu parle, dit Luther, il ne prononce pas de simples paroles, mais des choses réelles. Ainsi le soleil et la lune, le ciel et la terre, Pierre et Paul, toi et moi, nous ne sommes que des paroles de Dieu." - Toute épreuve, comme pour Jésus la défaillance de la faim, peut ouvrir la porte à la tentation. Notre force est alors uniquement dans la confiance en Dieu et dans l'obéissance à sa Parole Il est écrit. En répondant ainsi, Jésus ne veut pas dire que Dieu le nourrira d'une manière surnaturelle, sans pain, ni aliment matériel, par une parole, un ordre émanant directement de lui. Il affirme plutôt que la vie de l'homme ne dépend pas seulement de la satisfaction de ses besoins physiques, mais avant tout de l'accomplissement des ordres de Dieu. Comparer Jean Il obéira toujours à son Père, de qui il attend jour après jour l'entretien de sa vie. Il n'usera pas du pouvoir qu'il a de faire des miracles pour sortir arbitrairement de la position dans laquelle Dieu l'a placé. 5 La ville sainte, Jérusalem. Luc ; Esaïe ; ; Matthieu Le saint lieu hieron indique dans le Nouveau Testament tout l'ensemble des portiques, cours et édifices qui formaient les dépendances du temple ou sanctuaire naos, que nos versions ordinaires confondent avec le premier de ces termes. On s'est donné beaucoup de peine pour déterminer ce que pouvait être cette aile ou ce faîte d'un édifice où le tentateur fit monter Jésus ; on n'est arrivé qu'à des conjectures. 6 Psaumes cité à peu près littéralement. Dans la première tentation, le "Si tu es..." devait conduire Jésus à cette conclusion Ne te laisse manquer de rien ! Aide-toi toi-même ! Ici les mêmes mots signifient "N'aie peur de rien ; en tout cas Dieu t'aidera." C'est la tentation opposée ; là, le manque de foi, qui est l'épreuve des commençants ; ici, en quelque sorte, l'excès de foi, ou l'abus de la foi, qui ne peut être que le danger des avancés...Précisément parce que cette suggestion fait appel à la foi, Satan l'appuie d'une promesse divine...Il avait remarqué que deux fois Jésus lui avait opposé comme un bouclier une parole scripturaire ; il essaie à son tour de se servir de la même arme. Godet. Beaucoup d'interprètes pensent que Satan incitait Jésus à accomplir un miracle d'apparat qui l'ai fait reconnaître comme Messie par la multitude enthousiasmée, mais notre récit n'indique pas ce but et ne nous montre pas la foule spectatrice du miracle. 7 Deutéronome cité d'après les Septante ; l'hébreu porte "Vous ne tenterez point Jéhova votre Dieu, comme vous l'avez tenté en Massa." Tenter Dieu, dans cette première application, c'était murmurer contre lui et ses dispensations, c'était aussi exiger de lui des manifestations extraordinaires de sa puissance et de sa bonté. Exode ; comparez Psaumes ; 1Corinthiens Tel eût été le péché de Jésus, s'il avait consenti à s'exposer à un danger inutile, en comptant sur la protection de Dieu. verset 6, note. S'il avait eu pour cela un ordre positif de Dieu, ou s'il avait eu un but qui pût servir à la gloire de Dieu, il se serait exposé au danger sans tenter Dieu. C'est ainsi qu'il sut se soustraire aux embûches de ses ennemis, puis, quand "son heure fut venue," aller se livrer entre leurs mains. Jean ; Matthieu 9 C'est-à-dire "si tu me rends hommage comme à ton roi ;" car Satan ne pouvait exiger l'adoration proprement dite ; le piège eut été trop grossier. Le Sauveur savait que tous les royaumes du monde lui étaient promis, Psaumes mais comment devait-il en prendre possession ? Il pouvait choisir entre ces deux voies fonder son royaume avec puissance et avec éclat par des moyens empruntés à la sagesse du siècle, plus encore par le prestige de son pouvoir miraculeux, qui eût fasciné son peuple ; ou le fonder par le renoncement à tout ce que le monde pouvait offrir, par l'humiliation, la souffrance, le sacrifice de lui-même. verset 3, note. Satan le pousse dans la première de ces voies, qui répond si bien aux aspirations de l'humanité naturelle. Il se présente à lui comme le prince de ce monde ; il est réellement le possesseur des biens qu'il offre, puisqu'il incarne l'esprit du monde. Comparer Luc ; Jean ; ; Cette proposition n'est point, comme on pourrait le croire, un mot chimérique et sans portée. Par la séduction du péché et de ses convoitises, le prince des ténèbres règne, en effet, dans le monde, et nul doute que, s'il avait voulu se courber sous cet empire, Jésus, avec des dons admirables, n'eut acquis une somme immense de richesses et d'honneurs. Bovon, Théol. du N. T., I, o. 244. Mais Jésus a démêlé le piège de l'adversaire ; il refoule toute ambition, tout désir de grandeur charnelle ; il choisit la voie de l'abaissement, de l'immolation, de la croix. Il y marchera désormais sans faiblir, mais non sans passer par bien des luttes. Jean ; Matthieu C'est bien dans cette alternative qu'était l'essence de la tentation et l'on comprend pourquoi, d'après notre évangile, c'est là le dernier des trois assauts de Satan ; aussi préférons-nous l'ordre de ce récit à celui que nous trouvons dans l'évangile de Luc. 10 Deutéronome librement cité. Cette charte du monothéisme de l'Ancien Testament, prise dans son sens absolu, exclut toute autre adoration et fait de Dieu seul le grand mobile de toutes nos actions. Pour la première fois dans ce récit, Jésus appelle le tentateur Satan, ce qui signifie l'adversaire, parce qu'il pénètre à fond le but de ses insinuations, et cela au moment même où l'ennemi lui offre ses plus grandes faveurs. 11 La victoire est remportée, Jésus se retrouve en communion avec les puissances du ciel, les anges qui l'assistent et le servent. Comparer Jean ; Luc ; 1Rois Les tentations les plus diverses se reproduiront durant toute la vie humaine du Sauveur, Luc note mais la victoire par laquelle il a définitivement rejeté l'idée fausse du Messie, qui régnait dans son peuple et que Satan lui insinuait, est le gage de toutes ses autres victoires. La puissance des ténèbres est brisée ; et le Sauveur a acquis la force et la sympathie, qui lui permettront de délivrer ses rachetés, lorsqu'ils souffriront la tentation. Hébreux 12 Inauguration et esquisse de l'activité du Christ 12 à 25 Retour de Jésus. Son ministère en Galilée Comparer Marc ; Luc ; - Livré, c'est-à-dire mis en prison. L'évangéliste raconte plus tard en détail ce grave événement. Matthieu et suivants ; comparez Luc 13 - Matthieu, dans ce verset, Marc Marc et Luc Luc placent ce retour en Galilée immédiatement après le baptême et la tentation de Jésus. Luc raconte son séjour à Nazareth, que Matthieu ne fait qu'indiquer. verset 13 Ce récit, qui parait omettre diverses circonstances, est difficile à concilier chronologiquement avec celui de Jean, qui rapporte le retour de Jésus en Galilée, Jean les noces de Cana, Jean et suivants un voyage à Jérusalem à la fête de Pâques, Jean l'entretien avec Nicodème, Jean et suivants un séjour prolongé et un commencement de ministère dans la terre de Judée, où Jean-Baptiste lui rend un dernier témoignage. Jean et suivants Et, à cette occasion, le quatrième évangile remarque expressément que "Jean n'avait pas encore été mis en prison." Son intention est évidemment de rectifier la confusion qui s'était produite dans la tradition. Comparer Jean note. Il raconte ensuite un second retour en Galilée par la Samarie. Jean et suivants. Ce retour eut lieu en décembre. Jean "Il est manifeste, dit M. Godet, que ces deux premiers retours de Judée en Galilée ont été fondus en un par nos synoptiques comme ils l'étaient probablement dans la tradition, ce qui a fait disparaître dans la narration ordinaire presque tous les faits qui les avaient séparés." Cette confusion a amené les synoptiques à rapprocher des événements d'époques différentes. La mention du retour de Jésus en Galilée "avec la puissance de l'Esprit" qu'il avait reçu au baptême et par lequel il avait vaincu au désert Luc se rapporte plutôt au premier retour. Jean ; L'emprisonnement de Jean verset 12 Marc fut le motif du second retour. Celui-ci fut suivi de la prédication de Jésus à Nazareth et de la translation du domicile de Jésus à Capernaüm. Le récit de Luc Luc et suivants donne la raison pour laquelle Jésus quitta Nazareth, où il avait d'abord demeuré avec ses parents. Matthieu Capharnaoum ainsi portent les plus anciens manuscrits, et l'on suppose ce nom formé de l'hébreu Caphar-Nachoum, qui signifie "village de consolation," ou, selon d'autres interprètes, bourg de Nahum, par allusion au prophète de ce nom. Ce lieu n'est pas connu dans l'Ancien Testament, mais c'était, au temps du Sauveur, une ville de commerce florissante, surtout parce que, située au nord-ouest de la mer de Tibériade, ou lac de Génézareth, elle se trouvait sur la route de Damas, à Ptolémaïs. C'est à cause du privilège qu'eut cette ville de voir Jésus habiter au milieu d'elle, qu'elle s'attira une sévère condamnation. Matthieu La prédiction de Jésus a été si bien accomplie, que les voyageurs et les archéologues discutent encore sur l'emplacement de Capernaüm. Il faut le chercher probablement en un lieu nommé Tell Houm, où l'on trouve quelques cabanes bâties par des bédouins pillards au milieu de nombreuses ruines recouvertes d'épines, à une centaine de pas du lac. Voir F. Bovet, Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 369, et Ph. Bridel, La Palestine illustrée, IV L'évangéliste remarque encore que Capernaüm était situé sur les confins des deux tribus de Zabulon et de Nephthali qui occupaient, en effet, le nord-ouest de la Palestine. Josué et suivants, 32 et suivants On voit que, par ses remarques géographiques, Matthieu prépare la citation qu'il va faire de la prophétie d'Esaïe. 16 Esaïe ; librement cité d'après l'hébreu et les Septante. Matthieu ne fait que répéter, après le prophète, le nom de ces contrées plongées dans de profondes ténèbres et destinées à voir bientôt une grande lumière. Voici, d'après l'hébreu, la prophétie d'Esaïe "Car il ne fera pas toujours sombre là où est maintenant l'angoisse. Comme les premiers temps ont couvert d'opprobre la terre de Zabulon et la terre de Nephthali, ainsi les derniers temps couvriront de gloire le chemin de la mer, la contrée au delà du Jourdain, le district des Gentils. Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; ceux qui étaient assis dans la région de l'ombre de la mort, la lumière a resplendi sur eux." Ainsi, toutes les contrées voisines du Jourdain à l'est, et de la mer à l'ouest, et jusqu'au district ou à la Galilée des gentils, ainsi appelée parce qu'elle confinait vers le nord aux régions païennes de la Phénicie, auront part à la grande lumière annoncée par le prophète. L'évangéliste voit avec raison, dans l'établissement de Jésus à Capernaüm et dans le ministère qu'il allait exercer en ces contrées à demi païennes, l'accomplissement de la prophétie d'Esaïe. Le sens historique et premier de cette prédiction concernait la délivrance de ce pays opprimé et souvent dévaste par les fréquentes guerres d'Israël avec les Syriens et plus tard avec les Assyriens. Mais aussitôt le prophète s'élève à la pensée d'une autre délivrance Esaïe par le grand Libérateur qu'il décrit, et qui apporte la lumière et la vie avec la liberté. Il semble que l'évangéliste ait un plaisir particulier à montrer le Sauveur consacrant ses premiers travaux aux contrées les plus obscures et les plus misérables ; ce fut le caractère de toute son œuvre de s'abaisser vers les plus humbles et de "chercher ce qui était perdu." Quelques versions françaises celles de Rilliet, de M. Stapfer, de Pau-Vevey, d'Ostervald révisé et de Lausanne rendent par un vocatif les premiers mots de ce passage "Terre de Zabulon, terre de Nephthali !" L'absence de l'article ne l'exige point, et l'ensemble de la construction, aussi bien que le texte d'Esaïe, montrent que ces noms propres sont au nominatif. - Ces mots sur le chemin de la mer ne doivent pas s'appliquer à la mer de Tibériade, mais ils rappellent que "la grande route des caravanes qui se rendent de Damas et de Palmyre à la côte de la Méditerranée coupe, dans son extrémité septentrionale, le bassin du lac de Génézareth. On peut s'imaginer quelle devait être la prospérité d'une contrée si privilégiée, et l'on ne s'étonnera pas trop de l'immense population qui parait y avoir été accumulée du temps de la domination des Romains. Lorsque Jésus, repoussé par ses concitoyens, quitta Nazareth et vint fixer son séjour près du lac de Tibériade, ce ne fut point, on peut le croire, le charme de cette nature, les délices de ce climat qui l'attirèrent sur ce rivage. Le Fils de l'homme venait chercher et sauver ce qui était perdu. Ce qui l'attirait sans doute, c'étaient ces grandes populations actives et industrieuses, mais absorbées dans les intérêts grossiers de la terre ; c'étaient ces foules misérables et errantes comme des brebis qui n'ont point de berger et pour lesquelles il était saisi de compassion." F. Bovet, voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 353. - Ce terme l'ombre de la mort, est l'expression à la fois énergique et poétique des ténèbres les plus profondes, telles que celles qui règnent dans la mort. Psaumes ; Job ; 17 Mêmes paroles que celles dans lesquelles Jean-Baptiste résumait toute sa prédication. Matthieu notes. Jésus lui-même ne pouvait avoir accès dans les âmes qu'en réveillant d'abord en elles le sentiment du péché et le besoin de la délivrance. 18 Mer de Galilée, ou de Tibériade, ou lac de Génézareth, formée par le Jourdain qui la traverse du nord au sud, ayant vingt kilomètres dans sa longueur, douze dans sa plus grande largeur, de forme ovale, entourée de montagnes qui en font le centre d'un pittoresque paysage. Les eaux du lac sont douces, claires, fraîches, abondantes en poissons, souvent violemment agitées par les vents. A tous les avantages dont l'a embelli la nature, le lac de Génézareth joint les immortels et religieux souvenirs qu'a laissés sur ses bords la présence du Sauveur, qui y passa la plus grande partie de son ministère. Voir l'intéressante description qu'en fait M. Félix Bovet dans son Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 347 et suivants et comparez Ph. Bridel, La Palestine illustrée, IV. Simon était le nom du disciple. Il avait reçu le surnom de Pierre lors de sa première rencontre avec Jésus sur les bords du Jourdain. Plus tard ce nom lui fut confirmé dans une circonstance solennelle. Matthieu ; comparez Jean note. André, son frère, fut avec Jean le premier disciple de Jean-Baptiste qui s'attacha à Jésus. Jean Ces deux frères étaient de Bethsaïda. Jean Ils se livraient à leurs travaux de pêcheurs au moment où Jésus les appelle à le suivre. "Si l'Evangile était d'une telle nature qu'il pût être propagé et maintenu par des potentats, Dieu ne l'aurait pas confié à des pêcheurs." Luther. 19 Les circonstances de la vocation de ces quatre disciples verset 21 ont paru à quelques interprètes être en contradiction avec le récit de Jean, Jean et suivants dont la scène est aux lieux mêmes où le précurseur baptisait, et avant son emprisonnement, tandis que, selon Matthieu, cette vocation a eu lieu en Galilée, après cet événement. Comparer verset 12, note. Ils objectent encore que, d'après le récit de Jean, Jésus connaissait ces disciples, tandis que Matthieu semble raconter une première rencontre avec eux. A cela on peut répondre que dans sa première rencontre avec ses disciples, rapportée par Jean, Jésus les appela à la foi ; que dans celle-ci, qui est identique avec Luc et suivants, il les appelle au ministère. On peut distinguer même une troisième vocation à l'apostolat proprement dit. Matthieu Comparer F. Godet, Commentaire sur saint Luc, 1, p. 345. 22 On a conclu de ce passage que Jacques, nommé le premier, était le frère aîné de Jean. Ils obéissent immédiatement à l'appel de Jésus, quittant, pour le suivre, non seulement leur barque et leur vocation terrestre, mais leur père. Voir la note précédente. 23 Le mot synagogue signifie réunion, assemblée et, par extension, le lieu où l'on se réunit. Depuis l'exil subsistait dans les synagogues, indépendamment des grandes assemblées solennelles dans le temple de Jérusalem, un culte qui consistait surtout dans la lecture et l'explication de la loi et des prophètes. Chaque Israélite qualifié pour cela pouvait y prendre la parole, avec l'autorisation de celui qui présidait l'assemblée. Jésus, et après lui les apôtres, saisirent fréquemment cette occasion d'annoncer l'Evangile à leur peuple. Comparer Luc note. - Voir sur l'organisation et le rôle de la synagogue, E. Stapfer, la Palestine au temps de J-C., p. 322 et suivants La bonne nouvelle de ce royaume de justice et de paix qu'il venait fonder sur la terre. Comparer Matthieu seconde note. Prêcher et guérir, telle était la double action de Jésus, c'est ainsi qu'il se manifestait comme Sauveur. Et telle est sa double action dans le monde moral. Aussi ses miracles, œuvres de puissance et d'amour, sont-ils appelés dans le Nouveau Testament des signes. 24 Province romaine dont la Palestine faisait partie et qui comprenait les contrées païennes situées au nord de cette Galilée où Jésus exerçait son ministère. Sa renommée se répandit dans ces pays, et plusieurs surent profiter de la connaissance qu'ils acquirent ainsi de lui. Voir par exemple Matthieu et suivants Parmi les divers genres de maladies énumérés ici, il en est deux qui ne sont pas sans difficulté quant à leur nature Que faut-il entendre par lunatiques et démoniaques Le premier de ces termes est le participe d'un verbe qui signifie proprement être sous l'influence de la lune. Il parait désigner une catégorie spéciale d'épileptiques, sur la maladie desquels la lune exerçait, croyait-on, une certaine influence. Les évangiles ne nous racontent qu'une seule guérison de lunatique, Matthieu et le terme ne se retrouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament. - Quant aux démoniaques, dont les guérisons sont si fréquemment rapportées dans les évangiles synoptiques, il sera plus à propos d'y revenir à l'occasion d'une de ces guérisons. Voir Matthieu et suivants, notes. 25 La Décapole, c'est-à-dire les dix villes, était une province située au delà du Jourdain, au nord-est de la Palestine et qui comprenait dix villes principales. On désignait ainsi la Pérée. - L'évangéliste met un soin particulier à montrer ces grandes foules qui suivaient alors Jésus, parce qu'elles formeront son auditoire pour le discours qu'il va prononcer. Les générations des maîtres redescendus Vous êtes descendus dans les profondeurs des ténèbres pour en faire l’expérience, pour les assimiler et, finalement, les transformer. Car vous êtes les pionniers des ères et le cristal du monde. Vous pouvez transformer les ténèbres en les considérant et en les reconnaissant telles qu’elles sont véritablement. Quatre zones de l’Obscur Nous prenons en considération quatre zones de l’Obscur, chacune de nature différente et se situant dans des dimensions différentes de votre vie. Certaines de ces zones se touchent, s’imbriquent ou s’interpénètrent, d’autres non. Cependant, elles ont des points communs a Elles sont cachées, voilées, masquées. On dit que Churchill a dit un jour que Moscou serait “une énigme au milieu d’un mystère entouré de mystères”. C’est un peu comme ça que nous pouvons imaginer chacune de ces zones. À propos la Lumière est, elle aussi, pleine d’énigme, d’aspects cachés et de mystères! b Elles recèlent des peines et de la douleur, de la haine et de l’agression, de la peur et de l’abus de confiance ainsi que toutes les autres pensées et tous les sentiments négatifs de l’humanité. c Elles agissent dans notre vie selon les mêmes règles que la Lumière; d Elles sont partie intégrante de VOUS-MÊME, et ce à 50%.² Pour résoudre la question de savoir comment surmonter l’Obscur, il y a plusieurs bases et niveaux de considération. 1ère étape Faire connaissance avec la nature-même de l’Obscur Jusqu’à présent, vous l’avez toujours fuit. Vous l’avez évité autant que possible. Vous l’avez interdit et stigmatisé – et condamné à mort ou laissé mourir tous les gens qui vivaient en lui en vous en détournant. Mais ce que vous avez infligé aux autres s’est toujours retourné contre vous. Vous n’avez jamais regardé l’Obscur en face, n’avez donc jamais fait sa connaissance. Mais, parce que vous l’avez fuit, il vous a toujours poursuivi. Car il représente une partie de vous-même. Modèle de solution Vous surmontez l’Obscur en vous arrêtant, en vous retournant, en vous ouvrant, en acceptant ce qui se présente à vous et en entrant en communication avec. 1er exercice Commence un “Journal de l’Obscur” et écris-y tous les aspects sombres de ta propre vie. Les premiers thèmes pourraient être “Qu’est-ce qu’il y a d’obscur dans ma vie?” “De quoi ai-je peur?” “Qu’est-ce qui me dérange ou m’agace au plus profond?” “Qu’est-ce qui me met en colère?” “Qu’est-ce qui me donne un sentiment d’impuissance?” “Quels sont les thèmes que je ne veux en aucun cas laisser entrer dans ma vie?” Ne mentionne ici que les réponses directes, sans donner de raisons ni chercher à savoir pourquoi. Prends-toi un minimum de 7 jours pour formuler les réponses à chaque question. C’est au fil du temps qu’elles vont remonter des profondeurs de ton être. Inscris TOUTES les réponses, toutes les pulsions et les sentiments, sans exception. 2ème étape Reconnaître et accepter la nature de l’Obscur L’Obscur est une force évolutive, au même titre que la Lumière. Il est né de la LUMIÈRE-UNE et s’est transformé dans sa descente d’espace en espace. La Lumière et l’Obscur ont suivi la même voie que l’Homme. Ils l’ont suivie parce que l’Homme l’a suivie. La voie de l’Obscur doit être reconnue au même titre que son propre chemin d’évolution car l’Obscur en représente exactement la moitié. Celui qui ne reconnait pas celà se prive de 50% de sa propre substance et force vitale. Modèle de solution Vous surmontez l’Obscur en acceptant de le reconnaître, inconditionnellement, sans vous y soumettre. Reconnaissez l’Obscur en tant qu’instance d’AMOUR. Faites-le à partir de votre propre INSTANCE D’AMOUR. 2ème exercice La prochaine étape du journal serait la suivante Reconnais par écrit ! toutes les réponses que tu as trouvées aux premières questions et premiers thèmes, INCONDITIONNELLEMENT. Bénis-toi toi-même pour chacune des pulsions que tu as découverte en toi et retire-lui son aspect de “faute”. C’est-à-dire enlève-lui et enlève-toi le voile sombre de la culpabilité. Personne ne peut le faire sinon TOI-MÊME. Écris ta perception dans ton journal, en phrases bien formulées, et laisse-toi traverser par les énergies qui se libèrent. 3ème étape Le mode d’action de l’Obscur C’est “l’énigmatique secret dans le Mystère” qui s’exprime ici, car l’Obscur agit de manière camouflée. Sinon, il ne serait ni obscur ni mystérieux. Il agit exactement à l’opposé de la pensée et du ressentir humains. Sinon il serait apparent et non point occulte. L’Obscur produit toujours la Lumière. C’est celà le Mystère! Considérons ici l’Obscur créé en dernier les ténèbres de l’humanité. Elles ne sont formées de rien d’autre que du flux des erreurs pensée et „désespérances“ sensations humaines circulant entre les deux poles. Leur action consistait à absorber ces énergies provenant de vous, à les garder et à vous les rendre à la fin des temps. Leur contenu est l’Erreur et le Désespoir. Leur flux sortant ne peut donc rien être d’autre. Ces régions ne peuvent, à la longue, rien faire de ces énergies. Elles ne font que les garder un certain temps. Mais vous, vous pouvez réaliser beaucoup de choses avec elles. Si vous les reprenez à vous, vous pouvez acquérir grâce à elles une grande maturité et une force intérieures. Modèle de solution Vous surmontez l’Obscur en laissant, dans un premier temps, l’énigme être énigme, l’insondable être insondable, le mystère être mystère. Soyez ouverts face aux énigmes, à l’insondable et aux mystères. Ne les laissez pas vous intimider! Restez serein, respirez profondément et arrêtez de vous creuser la tête. Ces mystères sont EN VOUS. Ils sont le VIVANT. Tant que vous cherchez, vous ne vivez pas. Dès que vous vivez, vous ne cherchez plus. Les mystères de la vie ne se déchiffrent pas par le fait de CHERCHER plus loin, mais par le fait d’ACCEPTER ce qui est proche, ce qui vient à vous ici et maintenant, ce qui est autour de vous et en vous ici et maintenant. Ils se révèlent par la vision et la communication. 3ème exercice Tu pourrais maintenant prendre ton journal et, en considérant toutes les découvertes que tu as faites sur ton Obscur intérieur, poser des questions aux endroits, aux entités et mondes correspondants “Qui qu’ es-tu véritablement?“ „Pourquoi es-tu là?“ „Quel est le service que tu me rends?“ “Que puis-je faire pour nous délivrer, toi et moi?” Si tu poses des questions sincères et directes, tu obtiendras toujours des réponses sincères et directes. Notes-les par écrit dans ton journal. Tu pourras te relire au besoin le temps nécessaire. 4ème exercice Vous exemptez l’Obscur dans votre vie si vous comprenez une petite phrase dans toute sa profondeur, que vous l’accueillez en vous et en faites provisoirement votre mantra “Je suis toi” et “Tu es moi.” Reporte-la, le coeur ouvert, à toutes les découvertes dans ton journal et observe ce qui se passe en toi. Prends des notes. 4ème étape La distinction entre les différents espaces de l’Obscur À partir de l’ESPACE-UN, huit espaces supplémentaires se sont développés au fil de l’évolution spirituelle. Celà fait quatre espaces-Lumière, quatre espaces-Obscur et un Lumière-Obscur. Commençons ici par les espaces-Obscur. Par principe, ce sont tous des labyrinthes, des cabinets des glaces, des trains-fantômes et des grand-huits. Mais cependant, ils ont eux aussi leur système et leur équilibre spécifiques. Deux d’entre eux on été créés par l’Esprit, les deux autres par l’Homme. Les espaces-Obscur créés par l’Esprit sont moins des “espaces” que des entités spirituelles propres qui agissent en tant que créateurs d’espaces. Ceux créés par l’Homme sont des zones énergétiques remplies d’êtres et de créatures. Lors de la première divison du UN, la Lumière Créatrice LC et les Ténèbres Créatrices TC se sont formées. Celles-ci formèrent à leur tour la Lumière Interieure LI et les Ténèbres Intérieures TI non-incarnées. Celles-ci, à leur tour, s’incarnèrent dans les ventricules du coeur humain. Elles donnèrent naissance au corps physique de l’Homme. À partir de la Lumière et des Ténèbres incarnés dans ces ventricules, l’Homme créa la Lumière Extérieure LE, communauté des hommes solidaires les uns aux autres, et les Ténèbres Extérieures TE, communauté des hommes qui se combattent. De leur inter-communication se forma l’ ”Astral Obscur-Lumière” AOL, région des sentiments humains polarisés soit négativement, soit positivement. Modèle de solution Observez, à coeur ouvert, le développement naturel des espaces et êtres ténébreux. Regardez-les comme vous regardez dans un zoo les animaux qui vous feraient peur s’ils étaient en liberté, mais qui cependant vous intéressent et vous fascinent. 5ème exercice Regardez là où, jusqu’à présent, vous fermiez les yeux voir exercice 1, question 6. Ouvrez votre coeur et permettez à tous les voiles sombres de se détacher de votre vie. Permettez à tous les égarements de pensée et de sentiment de se clarifier. Permettez aux sentiments de culpabilité et d’infériorité de quitter vos espaces. Celà se produit tout seul si vous le leur PERMETTEZ c’est la nature-même de l’Énergie Nouvelle. Prenez des notes dans votre “journal de l’Obscur” et remarquez comme il se transforme subrepticement en un journal de la LUMIÈRE-UNE. 5ème étape Jugement et Discernement La plus grande force des ténèbres astrales est le Jugement, la plus faible le Discernement. Le Jugement est une force obscure née pendant l’ère de la poussière alors que la conscience de l’Un était déjà en grande partie refermée. Elle a découlé du faible niveau de vibration des forces “le faux et le vrai”, “la valeur et la non-valeur”, “la faute et l’expiation” et “le bien et le mal”. Par leur vibration, ces forces se sont mutuellement entraînées vers le bas. Le Jugement est un instrument de séparation et de dénigrement de l’un des poles. Ce qui, pendant toute une période, représenta une progression conduisit à l’obscurcissement et à la confusion. Si le jugement et la comdamnation ne s’arrêtent pas, le cercle descendant des énergies ne peut trouver sa fin et amène la déchéance et les ténèbres. Il emmène la loi de l’Esprit dans les plus profondes abîmes des émotions le fondamentalisme et le fanatisme. Les émotions ne sont pas en mesure de différencier, elle ne peuvent que juger. Elles sont nées du chaos naissant et l’ont parachevé. Le Discernement naquit au début de la voie dans la dualité, au commencement de l’ère de cristal. Il vibre dans le champ élevé de sagesse de l’UN qui a fait jaillir de lui-même les poles en tant qu’équivalents. Le Discernement est la force qui, au bout du chemin, alors que le chaos est en plein accomplissement, apporte la clarté, la rédemption et la sagesse. Modèle de solution Cessez de porter des jugements et commencez à discerner les choses sans jugement de valeur ni émotion. Octroyez-vous, à vous-même et aux autres êtres, l’ entièreté” d’existence et de décision. Le Jugement est une force provenant de vos émotions situées dans la région du ventre et de votre intellect situé, lui, dans la tête. Les forces de jugement sont la peur, le sentiment de culpabilité, le sentiment d’infériorité, le remords, la honte, l’agressivité, le doute pour la région du ventre, ainsi que le besoin de contrôle, l’envie de vengeance, le besoin/pression de tout organiser et planifier pour la region de la tête. Chacune de ces régions est unipolaire et non transformable. Les jugements vous assujetissent. Seul votre coeur est en mesure de discerner sans faire de jugement et de prendre la „décision en vérité“ qui en découle. 6ème exercice Perçois la force dévastatrice qu’est l’auto-condamnation. Prends note de toutes les réponses aux questions suivantes “Quels sont les traits de caractère, les forces et les particularités qui différencient ma personalité d’autres personalités prends 2 ou 3 personnes en comparaison? » “Comment est-ce que je juge mes propres caractéristiques, en comparaison avec les autres?” “Qu’est-ce que j’admire en eux?” “Qu’est-ce que je déplore en moi?” “Quels aspects de ma personalité en arrivent, de temps en temps, à me désespérer?” Décide ensuite de transformer tout auto-jugement qui soit négatif ou infériorisant DÉCIDE de reconnaître du fond du coeur tes forces contraires externes l’Obscur comme étant parties nécessaires de ton cheminement spécifique. AUTORISE-toi à reconnaître les forces internes de ton être la Lumière. PERMETS-vous à vous trois à toi-même, l’Obscur et la Lumière de vous réunir en tant que SEUL ÊTRE. 7ème exercice Choisis quelque chose dans ton quotidien un problème, un évènement, une personne que tu juges ou condamnes. Sois sincère avec toi-même et l’aspect choisi. Regarde avec le coeur et réponds aux questions suivantes “Comment ai-je jugé cet aspect jusqu’à présent?” “Pourquoi l’ai-je fait de cette manière et non d’une autre?“ Quels étaient les sentiments ventre qui m’animaient?” “Quels étaient les pensées tête qui m’animaient?” “Quels effets avait ce jugement sur cet aspect et sur moi-même?” Puis, décide de revenir sur ton jugement et de reconsidérer l’aspect d’un regard aimant et à coeur ouvert. Prends note de toutes tes constatations, sentiments et ressenti intérieur. Prends conscience de l’impact que le revenir sur un jugement externe a sur ton monde intérieur. Tu te sens Un avec le Tout, n’est-ce pas? 8ème exercice Dirige ton attention sur ton coeur physique et respire profondément plusieurs fois. Ouvre-toi en grand et permet à toutes les énergies de circuler librement. Permets à ton être supérieur lumineux de se fusionner maintenant avec toi et ressens comme il se répand en toi. Puis permets à ton être supérieur ténébreux de se fondre à toi à son tour et ressens comme lui aussi te pénètre. Prends conscience des différentes énergies et souhaite-leur la bienvenue de tout ton coeur. Laisse-toi suffisamment de temps pour ce fusionnement. Prends note, après coup, de ce que tu as ressenti et vécu. Laisse, en toute conscience, cette fusion devenir partie intégrante de ta respiration. 6ème étape Le chemin vers les régions obscures Même si, des années durant, vous avez évité les régions obscures et cherché à vous en protéger, vous avez quand-même toujours évolué en elles car elles sont une partie de votre être. Vous avez toujours évolué en elles, non pas parce que vous le vouliez, mais parce qu’elles le voulaient, elles. Elles font partie de vous. Elles sont liées à vous. Le problème est que ce que vous ne voulez pas vient à vous de lui-même – et vous domine. Vous dites NON et l’Obscur dit OUI. NON est un mot d’impuissance, OUI un mot de pouvoir. Que vous soyiez dans une région obscure, ce n’est pas un problème mais plutôt un état naturel. Mais que vous y soyiez contre votre gré, celà ,oui, en est un effectivement. Car “être sans la volonté” équivaut à une impuissance. Vous êtes en plein Obscur mais vous ne le connaissez pas et ne savez pas ce que vous devez faire ou ne pas faire. L’Obscur vous manoeuvre selon ses facultés voir 3ème étape et vous égare par ses structures en labyrinthe et ses éléments constituants. Modèle de solution Vous surmontez l’Obscur en ouvrant ses espaces et en y pénétrant, en les traversant intentionnellement. Vous êtes plus forts que toutes les entités et énergies de ces régions si vous respectez les règles. Une de ces règles est le choix du chemin à prendre. Il y a d’innombrables voies d’accès aux régions de l’Obscur de toutes les dimensions. Pendant des millénaires, vous en avez emprunté deux sans même le savoir l’espace mental dans la tête et l’espace émotionnel dans le ventre. Partant de là, vous avez continuellement involontairement “dérapé” dans l’Obscur et n’en êtes ressortis qu’au prix de grands efforts, transformés, marqués occupés ou avec des blessures. Ce ne sont qu’accès incertains, des trappes et voies à sens unique. Il n’y a qu’une seule voie qui puisse vous protéger d’être pris au piège dans les ténèbres des différentes dimensions, ou même de vous y égarer un certain temps. C’est la voie qui passe par votre coeur. Votre coeur est le point de départ de tous les périples qui vous font avancer et vous enrichissent vraiment. Votre coeur est le passage multidimensionnel, l’accès à tous les plans des cosmos obscur et lumineux. C’est là que règnent toutes les forces, de tous les espaces. Utilisez-les tout bonnement! 9ème exercice Dirige ton attention sur ton coeur physique et respire profondément plusieurs fois. Ouvre-toi en grand et permet à toutes les énergies de circuler librement. Fusionne-toi avec les deux Maîtres de la Lumière et des Ténèbres qui ne sont rien d’autre que toi-même en fait, rends-toi avec eux dans les régions de l’Obscur que tu aimerais visiter, et permet-leur de s’éclaircir grâce à toi. Prends bien ton temps pour ce périple commence-le le soir, par exemple, au moment de te coucher. Plus tard, prends note de tout ce que tu as vu, ressenti et vécu. Attends-toi à ce que, dans les premiers temps, se produisent éventuellement de grandes “crises de guérison” soit dans ton corps, soit dans ton environnement. Dans ce cas-là, il faut continuer à respirer, rester ouvert, et laisser s’embraser les rayons d’amour de ton coeur. Il suffit que tu le décides et le permettes pour que celà se produise. Méditation dans la tour de lumière de l’Esprit Respire profondément et laisse derrière toi tout ce qui a été, qui est et qui sera. Ouvre grand ton coeur et vide-toi de tout. Tu y arrives rien qu’en le décidant. Laisse les énergies de ton corps descendre dans le sol et ton âme monter dans les sphères cristallines du clair- Esprit. Prends conscience que ton corps, tel une enveloppe vide, reste en arrière pendant que ta vraie vie, ton être d’esprit, devient de plus en plus manifeste, de plus en plus réel. Vois de ton oeil spirituel un paysage d’une clarté cristalline et une tour qui se dresse devant toi. Une tour rayonnante comme un diamant, une haute tour qui s’étire vers le ciel en traversant les nuages ta tour de vie, qui jadis te conduisit des mondes de l’Esprit aux mondes des formes. Et bien, voilà qu’en cet instant tu peux de nouveau monter vers le monde de l’Esprit et te souvenir; te souvenir de qui tu es vraiment. Approche-toi de la tour et regarde la porte s’ouvre et te laisse entrer. Pénètre à l’intérieur de la tour. Un escalier en spirale longeant les murs extérieurs conduit vers le haut et, au centre de la pièce, tu peux diriger ton regard vers les hauteurs infinies de ta propre vie, qui se dérobent à tes yeux. Le diamant t’irise puissament de sa lumière et te tire doucement vers le haut. Tout ce qui est de nature basse se détache de toi; tout ce qui attache se délie. Toutes les oppositions deviennent UN. Sens comme tu deviens légere. Monte doucement, comme en apesanteur, d’étage en étage. Et, pendant que tu gravis l’escalier, permets que des énergies puissantes et cristallines te traversent et t’élèvent. Tu gravis ainsi beaucoup de paliers et arrives dans la zone de la lumière rouge. Sens comme elle pénètre vigoureusement et vivifie tes cellules. Absorbe une lumière rouge-carmin pendant que tu continues ton ascension sans t’arrêter, lentement mais sans discontinuer. Voilà que tu arrives maintenant dans la sphère de la lumière orange qui – pareille à mille soleils – fortifie ta volonté et t’illumine de force, de courage et de détermination. Inspire-la. Absorbe-la. Continue ton ascension de marche en marche en traversant l’espace du soleil. Ainsi tu atteins le jaune lumineux, le jaune d’or, qui imbibe ton être de clarté et de sagesse. Ouvre-toi en grand, respire profondément et accueille-le en toi. Sens comme il t’imprègne et te renouvelle. Et continue, continue toujours ta progression, monte dans la zone de la lumière vert-émeraude. Car vois-tu, l’émeraude permet à ton coeur de battre en union avec tous les coeurs. Évolue en elle et poursuis ton chemin. Ouvre-toi à TOUT, mais sans RIEN retenir. Monte encore dans cette tige qu’est la tour de diamant, élève-toi jusqu’au faisceau bleu d’azur qui fait vibrer ton être à cette fréquence-là qui contient en elle toutes les résonnances. C’est ici que tu vibres en communion avec toute la création. Et, riche d’elle, continue ton ascension. Tu entres maintenant dans le domaine mystique du bleu-indigo qui te révèle tous les mystères. C’est ici que respire la vie de tous les espaces-temps. Toi aussi, respire. Respire profondément. Et, grand ouverte, traverse cet espace en évoluant sans discontinuer vers le haut. Et tu aboutis enfin à l’incommensurable de la couleur pourpre, à cette fréquence de la puissance de l’Amour cosmique qui t’habilite véritablement. Ici aussi, respire profondément et reçois, car tu en es digne. Et, en continuant d’avancer, un pied après l’autre, un échelon après l’autre, tu arrives dans cette region-là qui baigne tout de couleur rouge-violet magenta rayonnante – et toutes les parties de ton être sont UN. Néanmoins cette couleur aussi se dissipe car tu atteins maintenant la sphère qui renferme la Pure Lumière blanche. Voyage maintenant sur tes ailes de lumière dorées vers les lieux et les époques que l’Esprit divin en toi veut parcourir – et sache au plus profond l’Amour et la Bénédiction de TOUS reposent sur toi. St. Germain transmis par Sabine Wolf Série ÊTRE ENSEIGNEUR Que pensez-vous de cet article ? Partagez autant que possible. L'info doit circuler. Veuillez aider à soutenir les médias alternatifs. Nous suivons la vérité, où qu'elle mène. Merci ELISHEAN 777 Communauté pour un Nouveau Monde

cle de la lumiere et des tenebres